“Насколько оправданно совершать жертвоприношение на Курбан-айт в период кризиса? Не расточительство ли это?”. В канун священного праздника всех мусульман общественно-политический портал alashainasy.kz задался данным вопросом и провел виртуальную дискуссию среди своих авторов.
“Лично я не откажусь от данного обряда, - пишет поэт, мастер айтыса Айбек Калиев. - И я не считаю, что это расточительство, ведь жертвоприношение всегда совершали только те, кто может себе это позволить. В этом и кроется смысл данного обряда, то есть когда состоятельные люди, совершив обряд, раздают мясо нуждающимся. Думаю, как-раз таки в период кризиса это вполне оправданно. Благая помощь”.
По мнению его коллеги, известного поэта Акберена Елгезека, считается, что “обряд жертвоприношения может отворачивать предполагаемую беду”, хотя бюджету отдельно взятой семьи он действительно может нанести серьезный урон. “В этом случае не стоит покупать барана и совершать святой обряд, думаю, здесь стоит исходить из своих возможностей, от обстоятельств”, - комментирует он вопрос портала. С ним согласен и журналист Айдос Жуканулы, который также считает, что совершение обряда жертвоприношения на празднике Курбан-айт сугубо личное дело каждой семьи, и зависит от состояния семейного бюджета.
А вот его коллега, редактор газеты “Талгар” Бактияр Кабасов отмечает, что ни девальвация, ни кризис не должны повлиять на решение человека принести жертву на Курбан-айт. “Я считаю, что каждый состоятельный мусульманин должен совершить данный обряд. Уверен, ни один кризис никак не повлияет на его решение, если условия жизни у него вполне приемлемые. А нуждающийся человек не пойдет на это вне зависимости от того, есть у нас в стране кризис или нет. А вот брать долг, а то и кредит, чтобы принести жертву на праздник - вот это и было бы расточительством”, - пишет он.
Виртуальную дискуссию портала поддержал и журналист Казыбек Куттымуратулы, который пишет, что лично он не сможет совершить священный обряд жертвоприношения, поскольку в данный момент находится “в заграничной командировке”. Но он согласен с тем, что состоятельные люди, совершившие святой обряд, должны раздавать мясо принесенного ими в жертву барана нуждающимся. “Почему это должно считаться расточительством?” - задается вопросом журналист.
“Обряд жертвоприношения - это долг каждого мусульманина со времен пророка Ибрагима. Принося в жертву свой домашний скот, он показывает, что готов обуздать свои мирские пристрастия. Мусульманин, совершивший данный обряд, получает благословение Аллаха, ведь данным обрядом люди показывают свою готовность протянуть друг другу руку помощи. А если он лично убедился в том, что его жертвоприношение оказалось искренним и пригодным, то и милость Аллаха не заставит себя долго ждать. Поэтому, я считаю, что если есть желание и возможность, то обряд жертвоприношения не будет расточительством”, - разъясняет имам Касен Каримулы, резюмируя дискуссию портала alashainasy.kz.
Как пишет большинство источников на просторах Интернета, обряд жертвоприношения на Курбан-айт считается “необязательным, но желательным деянием, и одному человеку дозволяется принести в жертву одну овцу”. А вот крупный рогатый скот или верблюда могут принести в жертву не меньше семи семей. И мясо жертвенного животного ни в коем случае нельзя продавать.
Оптимизация в области образования, или Очередной крах аулов...
А в это время еженедельная газета “Туркестан” сообщает, что в ряде аулов по всему Казахстану нет элементарной средней школы. Газета перечисляет, что на сегодняшний день по всей республике действуют 7562 общеобразовательные школы, и в прошлом учебном году в них обучалось 2 млн 685 тыс. 100 учащихся. “Между тем, - продолжает автор газеты “Туркестан”, - в нашей стране есть аулы, в которых все еще нет или уже нет обычной средней школы”.
Издание пишет, что, по данным МОН, сегодня по всей республике в 1626 аулах не имеется средней школы. Дети, достигшие школьного возраста в данных местностях, вынуждены отправляться в соседние аулы, чтобы получить среднее образование. Всего по стране насчитывается 30 тысяч таких детей, из которых 24 тысячи могут пользоваться специально выделенными для них автобусами. 3 тысячи проживают в интернатах. А остальные добираются до школ вне своих аулов своим ходом или вынуждены снимать квартиру в соседних аулах.
“По данным вице-министра МОН, - пишет автор “Туркестана”, - в Жамбылской области сегодня имеется около 400 аулов, и в 35 из них нет своей школы. Здесь проживают более тысячи детей, достигших школьного возраста. Некоторые родители отдают ребенка в интернаты, но многие не хотят отдалять своих детей от себя, поэтому и возят их ни свет ни заря в соседние аулы. Порой детям приходится ежедневно преодолевать два, а то и десять километров, чтобы дойти до школы. Между тем в Карагандинской области ситуация, что называется, с точностью до наоборот. Здесь в сельских местностях школы закрываются из-за недобора учащихся. Если в 2013 году в области функционировало 539 школ, то уже в 2014-2015 учебном году 8 из них закрылись”.
А вот глава ВКО Даниал Ахметов против того, чтобы закрывать малокомплектные школы на территории своей области, поскольку считает, что “закрытие школ приведет к краху аулов”. Однако он все же недоволен качеством образования в ряде школ, поскольку результаты ЕНТ прошлых лет оказались неутешительными для региона. “Мы каждый год выделяем деньги из бюджета, но качество образования не улучшается. Почему? К примеру, есть школы с углубленным изучением казахского языка, но учащиеся там все равно плохо знают казахский язык. Такая же ситуация и со школами, где изучают английский, немецкий, французский языки. Если бы управление образования правильно справлялось со своей работой, то такого не было бы”, - цитирует издание главу ВКО.
Газета “Туркестан” приводит также данные по столице республики и отмечает, что в Астане сегодня действуют 88 общеобразовательных школ, из которых 77 являются государственными, а 11 - негосударственными учреждениями. В связи с ростом населения в столице в 2015 году предполагалось построить 9 школ, рассчитанных на 10 700 мест. Сегодня удалось закончить строительные работы по 6 школам.
Австрийские казахи не употребляют спиртное
А знаете ли вы, с какого времени этнические казахи начали осваиваться в самом центре Европы, то бишь в Вене? Как сообщает корреспондент радио “Азаттык”, ссылаясь на руководителя казахского культурного центра Австрии Кызырхана Шолпана, великое переселение казахов из Турции на землю австрийскую началось в семидесятые годы ХХ века. Сам г-н Шолпан проживает в Вене с 1980 года.
“Переезд этнических казахов из Турции в Австрию начался в 1973-1974 годы. Сначала переехало 25 семей. Большинство австрийских казахов проживают в Вене”, - рассказывает глава казахского культурного центра. Он также отмечает, что после того, как между Казахстаном и Австрией установились дипломатические отношения, в Вену начали приезжать казахские бизнесмены и студенты.
По словам г-на Кызырхана Шолпана, долгое время большинство австрийских казахов занимались выделкой кожи, шитьем. “Наши отцы и деды освоили этот вид предпринимательства, когда переехали из Китая в Турцию. Ну а сегодня уже новое поколение казахов, получивших здесь высшее образование, имеют хорошие должности. Практически в каждой семье один ребенок да имеет высшее образование”, - продолжает он.
Рассказывая о быте австрийских казахов и их отношении к религии, г-н Шолпан отмечает, что лично сам он практически с детства держит оразу в период великого Рамазана, как, впрочем, и все венские казахи. “Поскольку ислам в Австрии с 1912 года считается одной из официальных религий, наши дети в начальной школе посещают уроки ислама. Все местные казахи в Австрии пытаются соблюдать свои национальные обычаи, традиции, обряды. К примеру, австрийские казахи по сей день не позволяют ставить на дастархан спиртные напитки. По мере своих сил и возможностей мы пытаемся также проводить соответствующим образом, скажем, Наурыз или семейные праздники, к примеру, шилдехана (рождение ребенка), бесик той (праздник первой колыбели), проводы невесты”, - рассказывает собеседник радио “Азаттык”.
Однако г-н Кызырхан Шолпан сетует на то, что у молодых казахов в Австрии нет возможностей изучать родной язык. “Нам, конечно, привозили из Казахстана аудио- и видеокассеты, учебники, но их катастрофически не хватает. Радует, что некоторые из наших молодых ребят имели возможность обучаться по специальной программе казахстанского правительства в КазНУ им. аль-Фараби, где они,собственно, и освоили родной язык”, - говорит глава казахского культурного центра Австрии.
